唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風(fēng)格。唐卡在內(nèi)容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，寄托著藏族人民對(duì)佛祖的無可比擬的情感和對(duì)雪域?qū)Ψ鹱娴臒o可比擬的情感和對(duì)雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。
唐卡是在松贊干布時(shí)期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)，即用彩緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的品種和質(zhì)地多種多樣，但多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在五彩續(xù)紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合。唐卡繪畫藝術(shù)是西藏文化的葩，千余年來影響深遠(yuǎn)。
唐卡內(nèi)容繁多，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫面。西藏唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。
唐卡品種多種多樣，除彩繪唐卡與印刷唐卡外，還有刺繡、織錦(堆繡)、緙絲、貼花及珍珠唐卡等。刺繡唐卡是用各色絲線繡成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭臺(tái)、樓閣等均可刺繡?？楀\唐卡是以緞紋為地，用數(shù)色之絲為緯，間錯(cuò)提花而織造，粘貼在織物上，故又稱“堆繡”。貼花唐卡是用各色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上。緙絲唐卡是用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線僅于強(qiáng)烈的裝飾性。有的還在五彩繽紛的花紋上，把珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合，金彩輝映，格外地顯得燦爛奪目。緙絲是我國特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝品。這些織物唐卡，質(zhì)地緊密而厚實(shí)、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、花紋精致、色彩絢麗。西藏的織物唐卡多是內(nèi)地特制的，其中尤以明代永樂、成化年間傳到西藏的為多，后來西藏本地也能生產(chǎn)刺繡和貼花一類的織物唐卡了。印刷唐卡有兩種，一種是滿幅套色印刷后裝裱的，還有一種是先將畫好的圖像刻成雕板，用墨印于薄絹或細(xì)布上，然后著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細(xì)，刀法遒勁，設(shè)色多為墨染其外，朱畫其內(nèi)，層次分明，別具一格。圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，視之如雕鏤之象，風(fēng)貌典雅，富有立體裝飾效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡與繪制唐卡。
西藏唐卡源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，數(shù)量可觀，但由于社會(huì)的各種 動(dòng)亂，唐宋時(shí)期的古老繪畫保存下來的唐卡已不多見。在薩跡寺保存有一幅叫做“桑結(jié)東廈”的唐卡，上畫三十五尊佛像，其古樸典雅的風(fēng)格與敦煌石窟中同時(shí)期的壁畫極為相似，據(jù)說是吐蕃時(shí)期的作品，是極為罕見的一件珍貴文物。宋代的唐卡，在布達(dá)拉宮見到三幅，其中兩幅是在內(nèi)地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村扎訂做這幅唐卡贈(zèng)送其師扎巴堅(jiān)贊。扎巴堅(jiān)贊是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達(dá)欽。另有一幅貢塘喇嘛相像，貢塘喇嘛相生于公元1123年，死于1194年，他的這幅近乎寫生畫的繹絲唐卡，也屬宋末的作品。還有一幅米拉日巴的傳記唐卡，主要描繪米拉日巴苦修的情節(jié)，樸實(shí)而簡括的構(gòu)圖，據(jù)有關(guān)行家鑒定，系宋代的一幅繪畫唐卡。蓮花網(wǎng)目觀音像，畫面不求工細(xì)富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作。
明清兩代，中央政府為了加強(qiáng)對(duì)西藏地方的統(tǒng)治，采取敕封西藏佛教各派首領(lǐng)的辦法，明封八王，清封達(dá)賴、班禪及呼圖克圖即是這種管理的具體實(shí)施。這些措施對(duì)西藏社會(huì)的安定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都是有利的。西藏的唐卡藝術(shù)也隨著發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。這個(gè)時(shí)期的唐卡，一是數(shù)量明顯增多；二是形成了不同風(fēng)格的畫派，這是西藏繪畫長期發(fā)展的必然結(jié)果，也是西藏繪畫藝術(shù)更趨成熟的表現(xiàn)。大體說來，前藏的唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)，尤擅肖像，善于刻畫人物的內(nèi)心世界。后藏的唐卡用筆細(xì)膩，風(fēng)格華麗，構(gòu)圖講究飽滿，線條精細(xì)，著色濃艷，屬工筆彩的畫法。
唐卡最常見的尺幅是條幅形，底邊留有很大的空白，尺寸一般是長75厘米，寬50厘米，除條幅形唐卡外，還可以看到橫幅形唐卡：這種唐卡大幅的長1.10米，條寬約3.5米。
根據(jù)制作唐卡所用材料，可以將唐卡分為兩大類。一類用絲絹制成的唐卡叫做“國唐”，另一種用顏料繪制的唐卡叫“止唐”。
國唐(絲絹唐卡)
根據(jù)絲絹材料的不同，“國唐”也有以下五種：
1)繡像“國唐”：這是一種用各種不同的絲線經(jīng)手工刺繡而成的唐卡。
(2)絲面“國唐”：制作這種唐卡是將各色的絲絹切成各種形狀的布?jí)K，然后再用針將拼成畫面的各色布?jí)K縫接起來。
(3)絲貼“國唐”：這種唐卡與(2)相似，只不過是將切成的各種彩色布?jí)K用膠粘在畫布上組成畫面。
(4)手織“國唐”：一種用絲線經(jīng)手編織而成的唐卡。
(5)版印“國唐”：這種唐卡是用墨或朱砂作顏料用套版直接印在絲絹上，套版主要用木版，偶然也用銅版或鐵版。
“國唐”中尺幅最大的叫做“國固”。因?yàn)樘螅膊荒茈S便把它掛出來，實(shí)際上只是在一些特殊的場合才使用這種唐卡，將“國固”大唐卡掛在寺廟的外墻上，或者掛在專門為掛“國固”唐卡而修建的曬佛臺(tái)上。布達(dá)拉宮一幅最大的“國固”唐卡，高55.80米，寬46.81米。這幅唐卡是在五世達(dá)賴喇嘛圓寂后，由攝政桑結(jié)嘉措主持制作的。唐卡描繪的無量光佛。
“止唐”(繪畫唐卡)
由于唐卡的畫法多種多樣，“止唐”也有好多種。人們主要是依據(jù)畫背景時(shí)所用顏料的不同色彩來區(qū)分“止唐”的種類：
(1)彩唐：一種用各色顏料畫成背景的唐卡。
(2)金唐：一種用金色顏料畫背景的唐卡。
(3)朱紅唐：一種用朱紅色顏料畫背景的唐卡。
(4)黑唐：僅用墨色畫背景的唐卡。
(5)版印“止唐”：這種唐卡的制作方法與制作版印“國唐”相同。唯一的區(qū)別是，“國唐”印在絲絹?zhàn)龀傻漠嫴忌?，而“止唐”則印在棉布做成的畫布上。
最大的“止唐”長3米，寬2米；最小的“止唐”僅長30厘米，寬20厘米
不能單純講哪種唐卡的價(jià)格高或低，比如說彩唐，既可以以純金、純銀、珊瑚、珍珠、綠松石作為主要顏料，也可以是赭石、朱砂、鉛粉或黃德粉這些普通顏料。而金唐，可以是黃金，也可以是金色礦物顏料。價(jià)格上的差距自然會(huì)很大，有些唐卡甚至是畫在皮革上的，那你就要鑒別皮質(zhì)了，牛皮還是羊皮，一層皮還是二層皮等等。要價(jià)過高的唐卡尤其要格外小心些，從材質(zhì)到畫工再到其他一些非技術(shù)要素都得全面了解。
對(duì)于目前市場上名目繁多的唐卡，業(yè)內(nèi)人士提醒:那些成批量復(fù)制甚至是印制的，或者是偷工減料的唐卡收藏價(jià)值不大。雖然這些唐卡看不出構(gòu)圖上的錯(cuò)誤，且一次性上色的唐卡，看起來與上過三四遍顏色的唐卡無異，但前者只能保存一兩年，而正宗的唐卡卻是用礦物色甚至是純金粉或?qū)毷壅{(diào)色，可以收藏?cái)?shù)十、數(shù)百年而不褪色，其增值潛力當(dāng)然不同。
其他繪畫
1、壇城畫
與唐卡相類似的還有壇城畫。是一種以幾何圖形為主的構(gòu)圖，壇城是指佛的宮殿，由外到內(nèi)以圓形和形的幾何體形式層層相套構(gòu)成，正中間為主尊或佛，外面圖形以水圖案及火焰圖案裝飾，第二層起用圓形的金剛圖案、水圖案、蓮花圖案裝飾，表示大海、風(fēng)墻、火墻和金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河。內(nèi)套正方形圖案表示城墻、屋檐，層層深入，最后到達(dá)主尊殿，并用紅、黃、白、藍(lán)表示東南西北四方，圖案結(jié)構(gòu)復(fù)雜，抽象和具象手法并用。壇城繪制難度很大，只有具備高超技藝和豐富多彩宗教知識(shí)的畫師才能繪制，壇城雖為神佛宮殿，但其內(nèi)容深?yuàn)W難懂，是佛教密宗專修課。壇城的構(gòu)圖緊湊，圖案繁復(fù)多變，裝飾性強(qiáng)，具有很美的形式感。如大家所熟悉的唐卡《六道輪回圖》、《四大部洲及風(fēng)火水土圖》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》、《香巴拉圖》等，構(gòu)圖更是變化無窮，從地球天體、藏歷歷法、十二屬相紀(jì)年、四季變化、人類輪回、天堂地獄無所不有。它不僅給人以藝術(shù)享受，而且使人增長許多知識(shí)。
2、孜各利畫
孜各利畫是一種袖珍畫片，因它尺寸大小，根本不能用錦緞裝飾起來，其最大的尺幅也就是15×20厘米。最常見的幅形是條幅形，內(nèi)容多描繪各種神靈，有時(shí)也畫一些諸如佛塔之類的神器。
3、頭神畫
頭神畫是經(jīng)常用作書籍插圖的袖珍畫，當(dāng)用作書籍插圖時(shí)就叫做頭神畫。這種畫一般夾在書籍的中間或放在頁邊上。
4、薩拉南夏游戲圖
這種游戲使用一種叫“薩拉南夏”的游戲棋盤，這種帶有圖像的“棋盤”最大的可達(dá)2×1．5米。薩拉南夏游戲有點(diǎn)像西方蛇陣游戲或梯形游戲，只不過薩拉南夏是帶有宗教目的的一種游戲。“棋盤”有六塊不同的區(qū)域，在每個(gè)區(qū)域內(nèi)都可以“復(fù)活”，代表佛陀一生事跡的不同棋路都是用繪畫的形式描繪的。玩這種游戲時(shí)，玩游戲的每個(gè)人都把自己的“棋子”(小石子、木棍、硬幣等)放在棋盤的中央，中央代表南瞻部洲。然后游戲者可以擲骰子，骰子上不是畫有人物而是寫有六個(gè)字母，每面一個(gè)，每個(gè)字母都有一個(gè)相應(yīng)的佛教含義。字母所含的內(nèi)容都寫在棋盤六塊區(qū)域的下方。作游戲時(shí)。根據(jù)擲骰子擲得的字母來依次挪動(dòng)各人的“棋子”。
5、壁畫
壁畫是一種非常普及的繪畫形式。因畫在墻上，所以叫壁畫。壁畫描繪的主要是宗教題材，描繪神靈和其他一些精靈，宗教故事等等，在寺院、廟宇、宮殿、私人住宅、工棚、驛站以及各類客店都可以看到壁畫，有時(shí)也在戶外畫壁畫，寺院殿堂的天花板更是經(jīng)常畫壁畫的地方，偶爾也畫在經(jīng)堂的梁柱之上。
上面已經(jīng)提到的繪畫形式主要都是用來表現(xiàn)宗教主題的。繪畫所描繪的可能是一些喇嘛、神靈的畫像，也可能描繪供品或者佛徒的生平事跡；描繪幻想中佛徒居住的天庭，描繪佛陀或高僧大德的本生故事，也描繪寺院的建筑此外，還有一些非宗教主題的繪畫。這些繪畫有的畫歷史題材，有的描繪史詩英雄格薩爾大王。
還有一部分毫無宗教色彩的繪畫。描繪世俗社會(huì)的過去、現(xiàn)在以及將來的情況；描繪傳說故事、花卉、植物和其他一些世俗內(nèi)容的對(duì)象。
這些世俗畫中有一些含有祝福的象征意義，其中最著名的有以下九種：
(1)八吉祥。
(2)八吉祥物。
(3)七種王室珍物。
(4)七寶物。
(5)不和之戰(zhàn)圖。
(6)和睦四兄弟圖。
(7)蒙古人導(dǎo)虎圖。
(8)由鼻牽象圖。
(9)六長壽圖。
傳記畫：有表現(xiàn)釋迦牟尼生平及前世各種故事的本生圖和佛傳；有大師傳（蓮花生、阿底峽）、法王傳（八思巴、米拉日巴、宗喀巴、五世達(dá)賴）、藏王傳（松贊干布、赤松德贊）等等。這些壁畫往往用幾十以至幾百幅連環(huán)畫面，表現(xiàn)人物的生平事跡。如布達(dá)拉宮紅宮第五層司西平措大殿的西壁上，全部是五世達(dá)賴一生的活動(dòng)。壁畫面達(dá)幾百平方米。有一組唐卡，以一百多幅畫面描繪薩迦法王八思巴降生、赴京州、應(yīng)召進(jìn)京、返藏、二次入京、皇帝冊(cè)封、圓寂等整個(gè)生平。古格王朝遺址白廟中繪有吐蕃王朝世系圖，概括了王朝的發(fā)展過程。
肖像畫：有松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等藏王像，有文成公主、金城公主、尺尊公主等后妃像；有達(dá)賴、班禪等高僧活佛像等。
故事畫：以猴子變?nèi)俗顬橹?。布達(dá)拉宮白宮東大殿、羅布林卡達(dá)旦米久頗章小經(jīng)堂的“獼猴變?nèi)恕北诋嫼痛笳阉轮鞯顑?nèi)門楣上的木雕，都是有名的作品。雕刻非常動(dòng)人，稱得上是難得的珍品了。
風(fēng)俗畫：壁畫中還有許多畫面，表現(xiàn)了藏族社會(huì)生活和各個(gè)方面，有豐富多彩的文化娛樂和體育競技活動(dòng)，大昭寺主殿西壁南側(cè)一組慶賀圖有歌舞、樂器演奏、競技表演，場面非常熱烈。布達(dá)拉宮壁畫中有賽馬、射箭、摔跤、抱石等各種民間體育活動(dòng)。桑耶寺主殿回廊中有一組民間雜技如馬技、倒立、攀索、氣功表演等，人物神態(tài)動(dòng)勢栩栩如生。
建筑畫：西藏古代建筑壁畫中，都有許多魏偉壯觀的建筑形象畫，如大昭寺、布達(dá)拉宮、桑耶寺、扎什倫布寺、薩迦寺、山西五臺(tái)山等等。桑耶寺全景圖和落成圖，畫工精心描繪了五十余座殿宇、佛塔和眾多的人物形象。布達(dá)拉宮興建圖是一組上百幅畫面的組畫，生動(dòng)地再現(xiàn)了公元十七世紀(jì)修建布達(dá)拉宮的情景：石匠們?cè)诿β档亻_山鑿石；拉薩河上牛皮船運(yùn)送著石料；成千上萬的勞動(dòng)者攀行在布達(dá)拉山坡上；數(shù)不清的石匠、木工在砌筑墻體、搭置梁架……正是這些藏族人民，以他們聰明才智和勤勞勇敢的品格，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。這組壁畫是一份難得的關(guān)于藏族建筑營建的形象資料，具有重要的研究價(jià)值。
歷史畫：這類壁畫，以史實(shí)為依據(jù)，著重表現(xiàn)歷史上重大的政治事件和活動(dòng)。其中以謳歌藏漢民族血肉相連友誼的作品，尤有特色，引人注目?！拔某晒鬟M(jìn)藏”故事，布達(dá)拉宮大昭寺、羅布林卡都繪在醒目的位置。畫面通過“使唐求婚”、“五難婚使”、“公主進(jìn)藏”等形象，生動(dòng)描繪了貞觀十五年唐蕃聯(lián)姻的歷史事件。大昭寺、布達(dá)拉宮中的“歡慶圖”，再現(xiàn)了文成公主駕抵“邏娑”時(shí)，吐蕃人民以節(jié)日盛裝、載歌載舞的歡迎場面。布達(dá)拉宮白宮東大殿內(nèi)“照鏡子”壁，描繪的是公元710年金城公主下嫁吐蕃的歷史。羅布林卡達(dá)旦米久頗章內(nèi)一幅“宴前認(rèn)舅”，畫的是金城公主的故事。公主與藏王赤德祖贊聯(lián)姻，生下王子，被藏王另一王妃搶走，公主十分悲傷。當(dāng)王子周歲時(shí)，藏王舉行了盛大的宴會(huì)，公主和大唐使者、王妃和重臣貴戚應(yīng)邀參加，分列兩旁就座。藏王將斟滿酒的金杯遞給王子，說將酒獻(xiàn)給你舅舅。王妃及其貴戚，拿出各種珍玩衣物，呼喚王子，而王子卻將酒送到唐朝使者手中，撲入其懷說：我是漢人的外甥。母子重聚，情景動(dòng)人。布達(dá)拉宮紅司西平措大殿中，一幅“五世達(dá)賴朝見順治圖”，記述的是公元1652年五世達(dá)賴“赴京”、“覲見”、“游樂”等各項(xiàng)活動(dòng)和歡迎盛況。 這些壁畫，生動(dòng)地頌歌了藏漢民族間團(tuán)結(jié)友好的歷史。
反映教禮、教規(guī)的唐卡，常見的是壇城圖、六追輪回圖，十全自在圖，格魯派戒律表、九宮八卦圖、八大佛塔和各佛菩薩等。最常見的是“八吉祥圖”（寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮，右旋海螺、吉祥結(jié)，騰幢、金輪），還有“吉祥八物”（鏡子，奶酪，長壽茅草、木瓜、右旋海螺，牛黃、簧丹、白芥）。另有七政寶圖形及各式各樣的圖案。有的唐卡中，除了繪制宏偉的建筑群，還描繪寺院及其興建原因、修建情景和建寺過程中降魔的神話故事，有的還繪有寺院落成后的盛大慶典場面。西藏民族類唐卡是以藏民相關(guān)內(nèi)容為題材。包括他們的歷史地理、神話傳說、藏醫(yī)藥、天文歷算等，還包括四大洲及風(fēng)火水土圖、須彌山圖、西藏人的起源圖，金城公主進(jìn)藏圖等，吉祥四瑞圖也是藏族僧俗酷愛的唐卡題材。某些反映兩藏歷史的唐卡，常常采用散點(diǎn)透視的方法或連環(huán)圖帶的形式，每一頁書面批注少量文字。如《八思巴傳》醫(yī)藥學(xué)唐卡，分人體解剖圖、藥物圖，器械圖，尿診圖、脈診圖和飲食衛(wèi)生防病圖籌，是根據(jù)著名醫(yī)學(xué)家玉妥寧瑪·云丹貢布的著作《四部醫(yī)典》的內(nèi)容繪制的，共79幅。還有1幅西破歷找名醫(yī)師承圖，共計(jì)80幅。天文圈最著名的是《天體日月星辰運(yùn)行圖》，用12種動(dòng)物（牛、羊、馬，魚等）各代表一個(gè)星球。各按一定的軌道運(yùn)行。這與古代漢地把天體分割為十二宮是完全一致的。歷算唐卡是藏族歷算家根據(jù)文成公主帶來的歷算書，圖表等進(jìn)一步發(fā)展而來的，這種藏歷推算法叫“黑算”。
從時(shí)間上，我們大致可把唐卡藝術(shù)分為4 個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是7至9世紀(jì)的檻筋期，即造像之初期，也就是藏傳佛教的濫觴期。構(gòu)圖簡練，多用青、黃、赤、白 4種根本顯色繪成。人物造像幾乎全裸，僅以梵繩、八寶為莊嚴(yán)，主尊畫得較大，多直線。第二個(gè)時(shí)期是12世紀(jì)左右，即藏傳佛教的后宏期。西藏江孜地區(qū)形成了一種以印度健陀羅、尼泊爾、漢地和西藏本土藝術(shù)風(fēng)格相互影響融合的地方藝術(shù)風(fēng)格流派，即江孜畫派。其特點(diǎn)是造型比例適當(dāng)，著重心理表現(xiàn)，突出個(gè)性特征的寫實(shí)手法。第三個(gè)時(shí)期是15至16世紀(jì)，即藏族佛教藝術(shù)的繁盛期。宗教上層參與唐卡的創(chuàng)作活動(dòng)，產(chǎn)生了著名的“門者畫派”、“門薩畫派”和“嘎瑪貢畫派”。第四個(gè)時(shí)期是18至19世紀(jì)，也就是唐卡繪畫的鼎盛時(shí)期。這時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格主要受到漢地工筆重彩技法的影響。它的發(fā)展前后共分為兩個(gè)階段。第一階段是以18世紀(jì)八邦寺高僧多傾覺和曲吉牛勤所創(chuàng)的“新嘎瑪貢”畫派為其代表。這一畫派學(xué)習(xí)漢族工筆畫傳統(tǒng)，重暈染、烘托、勾勒，藝術(shù)上已不滿足原有的樸素、簡潔風(fēng)格，取而代之的是一種所謂“二十四次明暗渲染”法來豐富畫面效果。第二階段是19世紀(jì)初所形成的“漢風(fēng)”時(shí)期?！?A title=新嘎瑪貢 jQuery1367805406590="49">新嘎瑪貢”畫派在第一階段華麗富貴的風(fēng)格基礎(chǔ)上，開始追求漢畫設(shè)色雅致 、清新的風(fēng)格，并將一些漢地通用的“?！?、“壽”之類吉祥詞繪于畫中，形成了今天的唐卡藝術(shù)風(fēng)格。
唐卡在施色方面，有獨(dú)特的講究，重彩底色約分為紅、黑、藍(lán)、金、銀五種。紅唐卡多繪佛本生故事，風(fēng)格富麗。黑唐卡多繪護(hù)法神、金剛一類鎮(zhèn)妖降魔的內(nèi)容，并施金色勾線，畫面威嚴(yán)莊重。藍(lán)唐卡則多繪歡喜佛、勝樂金剛一類題材，有吉祥喜慶之意。金、銀唐卡，畫面富貴典雅，色彩單純輝煌。有時(shí)畫面底色還隨“地界”至“天界”的內(nèi)容變化而變化，如地獄畫了護(hù)法神降魔，底色則以紅色為主；隨著中間夾侍菩薩的出現(xiàn)，色彩逐漸變藍(lán)；到了天界，便是一片湛藍(lán)的底色。此外，白于色彩被作為表現(xiàn)神佛容貌、性格的一種手段，因此常以白色表現(xiàn)平靜、和藹、善良；紅色和深藍(lán)色表現(xiàn)強(qiáng)悍好斗、兇猛猙獰（憤怒相），出巧妙地把大塊的紅色、綠色、青色和藍(lán)色并列使用；金色代表多種顏色，表現(xiàn)出一種神圣的氣氛。
由于自然、歷史的原因，唐卡的起源無從考證。據(jù)傳，吐蕃贊普（觀音佛的化身）松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了白拉姆畫像，這就是第一幅唐卡：相傳，這幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹內(nèi)。作為科學(xué)考證，這些傳說恐還不足為憑。但就繪畫藝術(shù)而言，最早（可查）可溯及卡若新石器時(shí)代，到吐蕃王朝時(shí)，繪畫藝術(shù)已臻完善。唐卡作為壁畫的廷展，最遲也在七世紀(jì)中頁以前就已出現(xiàn)。早期唐卡因經(jīng)過朗達(dá)瑪?shù)臏绶?，已無跡可尋：現(xiàn)存唐卡除有少數(shù)宋元時(shí)期的作品外，大多都是五世達(dá)賴羅桑嘉措時(shí)的集體作品。
唐卡，在羅桑嘉措以前都是民間畫師供奉給寺廟的零散作品，從五世達(dá)賴起，成立了相當(dāng)于畫院的機(jī)構(gòu)，唐卡創(chuàng)作進(jìn)入了專門化創(chuàng)作時(shí)期。后七世達(dá)賴格桑嘉措時(shí)，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質(zhì)的畫院。這一舉措，無疑推動(dòng)了唐卡藝術(shù)的向前發(fā)展。唐卡繪制也逐漸出現(xiàn)許多流派，其中最有影響的是“門唐”（系藥師佛像）派。院內(nèi)的畫師都有職稱，畫藝最高的稱為“烏欽”。西藏繪畫史上最后一名“烏欽”就是唐卡繪制大師扎西次仁先生，扎西次仁也是健在的唯一的“烏欽”。
不同風(fēng)格的唐卡(Thangka)代表了西藏不同的畫派，西藏的繪畫流派可以分為：
[噶知派]
噶知是藏族繪畫雕塑的一個(gè)流派，據(jù)說該流派沿襲噶瑪牟覺多杰撰著的《圖像度量經(jīng)》之畫風(fēng)，以繪制寧靜善良的人物畫像出名。
[欽澤派]
欽澤派的創(chuàng)始人是西藏貢嘎爾朵地方的欽澤欠茂。該派脫胎于曼唐巴畫派，所以較多地保留了曼唐巴的畫風(fēng)。
[噶爾熱]
噶爾熱是南木卡扎西活佛把藏畫的度量和漢族畫(國畫)的上色、景物布局結(jié)合起來的一種畫派。其特點(diǎn)是畫面大，容量多，人物面部清秀，笑容藏而不露。
[杰居畢畫派]
杰居畢畫派是由噶瑪曲央多杰在藏畫基基礎(chǔ)上吸收了克什米爾畫風(fēng)而創(chuàng)立的一門畫派。
[旦魯派]
學(xué)者智嘉和曼唐·察卡等人的畫風(fēng)稱旦魯派，該派著有《神像度量如意寶珠》等美術(shù)典籍。
[代熱派]
代熱派是噶爾熱派和曼唐派畫風(fēng)相融合的一個(gè)畫派，其主要特點(diǎn)是注重人物的造型、人物的神態(tài)和人物的內(nèi)涵。該派較著名的畫師有旦增諾爾卜、榮巴·索南杰保、智拉普日吾才讓、唐拉才旺等。
[希崗巴]
希崗巴活佛的畫風(fēng)以及保持這種畫風(fēng)的畫派稱為希崗巴。由于此派受尼泊爾繪畫風(fēng)格的影響較大，所以也稱尼泊爾畫派。
[曼娘派]
曼娘派是藏區(qū)最早的一個(gè)畫派，創(chuàng)始人是十四世紀(jì)的曼拉東珠，該派的特點(diǎn)是憤怒像怒中含笑，體態(tài)輕盈，衣著華麗，上色淡雅，神態(tài)逼真，身體各部位的尺度適中等。
[曼魯派]
曼魯派是曼娘和曼薩爾畫派的總稱。
[曼薩爾派]
曼薩爾派的創(chuàng)始人是藏巴·曲洋嘉措，該派與曼娘派的畫風(fēng)相近，特點(diǎn)是線條粗獷，面相威猛，上色較重，身量略高，畫工精細(xì)等。
唐卡的幾個(gè)重要鑒別特點(diǎn)不可不查：
一幅唐卡的主體可能是由徒弟繪制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的裝飾與法器等最見工力的地方大都由師傅繪制，購買時(shí)必須關(guān)注這些細(xì)節(jié)；有的唐卡繪制完畢后會(huì)在表面打一層蠟，使外觀與色彩更加光潔，手感光滑，并起到一定的保護(hù)作用。要對(duì)著陽光看，以此來鑒定蠟質(zhì)層的完整性。
唐卡的畫工鑒別：
首先，在內(nèi)容上要進(jìn)行篩選:由于唐卡畫面涉及的內(nèi)容較多，有些可能你并不理解，因此要選那些市場認(rèn)知度比較高的，比如:釋迦像、白綠度母、財(cái)神等這些容易被人們接受和了解的造像內(nèi)容。
其次，唐卡的繪制時(shí)間較長，畫工精細(xì)、畫幅較大的唐卡價(jià)格也必然會(huì)高，對(duì)于外行人來說，“畫工”與“畫幅”，是你在決定購買時(shí)制定心理價(jià)位的最基本因素，一定要反復(fù)權(quán)衡。這里要從下面三個(gè)方面考慮:
一是畫師的影響:繪制唐卡自古便是信徒們研習(xí)佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡繪制者的主要組成部分。喇嘛繪制唐卡的流通渠道相對(duì)單一，價(jià)格較高。
畫工的影響:繪畫功力一般與經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)系，比如顏色的調(diào)制是否均勻、細(xì)節(jié)繪制是否仔細(xì)完整、各部分比例是否合理、有無溢色，落色、作品的整體性是否完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取?BR>
一. 現(xiàn)存世界最大的一幅西藏刺繡佛像“唐卡”——“刺繡紅夜魔唐卡”，制作于中國明朝年間。
“刺繡紅夜魔唐卡”以驅(qū)除邪魔為題材，高三點(diǎn)三米，闊二點(diǎn)一米，“唐卡”中央為踐踏死亡之神、手抱明妃“毗陀利金剛”、怒目圓睜的紅夜魔。佛像刺繡采用各色絲線，色彩綺麗繽紛，部分絲線還裹幼細(xì)金箔，更添富麗堂皇。右上方有“大明永樂年施”年款。據(jù)介紹，此唐卡與西藏大昭寺密室發(fā)現(xiàn)的兩幅大型唐卡應(yīng)屬同一出處。據(jù)載，一九四０年錫金法王札西南嘉將這幅唐卡送給一位英國友人，并于一九九四年在紐約以一百萬美元拍賣成交。
二. 元代《時(shí)輪壇城》唐卡。壇城即曼陀羅，佛教密宗里主要指諸佛、菩薩、圣者所居之地。時(shí)輪壇城里外三層，是以時(shí)輪金剛為中心的世界。此卡設(shè)色要求嚴(yán)格，配色和諧。壇城上黃下綠，左紅右白，采用冷暖對(duì)比，立體感強(qiáng)，寓意深刻。唐卡四周繪有密集金剛、喜金剛和勝樂金剛等百余座本尊像，整幅作品線條流暢，畫風(fēng)極為細(xì)膩，令人嘆為觀止。
三. 明《多吉丹佛塔》唐卡。多吉丹佛塔位于印度伽耶，被認(rèn)為是釋迦牟尼涅磐的地方，是佛教徒向往的朝拜圣地。多吉丹意為金剛座，作為菩提道場象征堅(jiān)固永恒。此卡塔形別致，主塔居中，中央有一尊釋迦牟尼等身像，小塔林立四周。畫中共有1000多個(gè)佛龕，內(nèi)有1000多座佛像。畫屬勉唐派風(fēng)格，工筆繪成。有的人物不足一厘米，仍眉清目秀，栩栩如生。繪工之細(xì)簡直難以令人置信，相信觀者必會(huì)拍案叫絕的。
四. 清《松贊干布像》唐卡。此畫屬噶赤畫派。形成于16世紀(jì)。畫派創(chuàng)始人南喀扎西將勉唐畫派技法與印度金銅造像直接摹寫風(fēng)格相結(jié)合，風(fēng)格為工筆重彩，色偏青綠。圖中間為松贊干布像，人物造型優(yōu)美自然，畫下方兩側(cè)為赤尊公主、文成公主及兩位大臣。
唐卡
生日：12.23
籍貫：浙江舟山
星座：摩羯
喜歡的作家：金庸
喜歡的漫畫家：清水玲子， 漆原有紀(jì)
喜歡的東西：水彩紙、電腦
喜歡的顏色：黑色、藍(lán)色、綠色
主要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)歷：2004年至2006《父子》、《美麗人生》（臺(tái)灣春天出版社、鮮鮮出版社、三葉草出版社、倍樂出版社、詠夏出版社）等幾十部小說封面插圖繪制。
2005至今，漫友文化特約插畫家，《新蕾STORY101》插圖繪制。臺(tái)灣春天出版社、鮮鮮出版社等邀請(qǐng)為特約畫師合作出版50多部小說。 2006年10月 出版?zhèn)€人畫集《THAT DAY》。
2006至今，與內(nèi)地多家出版社合作繪制《大學(xué)不戀愛》、《美少年之吻》、《狼少年》等幾十部小說封面插圖。
2006至今，繪制優(yōu)秀青少年文學(xué)刊物《映色》雜志每月的封面 插圖 。
2007年，與著名作家明曉溪合作出版全彩色繪本《烈火如歌》 2007年，首次發(fā)行（內(nèi)地）個(gè)人原畫集《拾影》
同年， 出版（臺(tái)灣）個(gè)人全彩畫集《浮光流影》
2008年，與著名作家滄月合作出版全彩繪本《碧城》
說起對(duì)繪畫的喜愛應(yīng)該是從懵懂記事起就開始的。小時(shí)候是在作業(yè)本，父親的筆記本上涂鴉，水彩紙是直到大學(xué)以后才開始用的。喜歡水劃過紙面的快感，這個(gè)是數(shù)位板無法感受的。顏色在水的混合下自然地在紙中暈染。對(duì)水彩紙一直有股執(zhí)念，有陣子為了尋找滿意的水彩紙，做出不少瘋狂舉動(dòng)。本身是個(gè)固執(zhí)的人，對(duì)喜愛的東西可以長久延續(xù)，可以在一個(gè)月中吃同一道菜很喜歡的菜。對(duì)水彩的偏愛也是其他繪畫沒法可比的。喜歡水彩的透明干凈、溫文爾雅，自然渲染的水跡是創(chuàng)作的最大快感。
初中的時(shí)候曾幻想成為漫畫家，但后來發(fā)現(xiàn)自己缺少對(duì)歸納概括的領(lǐng)悟，多變的個(gè)性也不適合嘗試嚴(yán)整的漫畫制作，就把插畫做為了主要的依托。大學(xué)畢業(yè)后就開始了職業(yè)插畫作者的生涯。
插畫創(chuàng)作常會(huì)有被逼到畫不下去的時(shí)候，但卻從來沒想過要放棄繪畫。只擔(dān)心著多少年后我還能繼續(xù)畫嗎？想一直努力下去看看，畫到后來自己可能會(huì)蛻變。
